A LINGUAGEM É ESTRUTURANTE DA CIVILIZAÇÃO

A LINGUAGEM É ESTRUTURANTE DA CIVILIZAÇÃO
A palavra como seu meio!


8 Javé Deus disse: «Não é bom que o homem esteja sozinho. Vou fazer para ele 

uma  auxiliar que lhe seja semelhante». 

9 Então Javé Deus formou do solo todas as feras e todas as aves do céu.

E as apresentou ao homem para ver com que nome 

ele as chamaria: cada ser vivo levaria o nome que o homem lhe desse. 

20 O homem deu então nome a todos os animais, às aves 

do céu e a todas as feras. Mas o homem não encontrou uma auxiliar que 

lhe fosse semelhante. (Genêsis, cap. 2)




Tratamos aqui do entendimento o que é cultura, observando exatamente o texto do 

Professor Antonio Vidal Nunes (1) além de nos valermos também de Nietzsche . 

Questionaremos como a linguagem é entendida pelo autor, bem como o que é 

educação, além de qual a relação existente entre o conceito de linguagem e educação; 

em que sentido a educação pode ser entendida como processo criativo? E que conclusões 

podemos tirar da narração dos Índios das Seis Nações e os governos da Virgínia e Maryland?
É necessário um contexto para que possamos nos abrir ao entendimento de tudo isso.
No primeiro momento, nossa existência humana foi marcada pela evolução de uma vida 

menos complexa para uma existência mais complexa, o que permitiu a ter os circuitos 

neurológicos para a memória, a ilação, o aprendizado. Essa primeira parte é chamada 

de hominização. A segunda parte, a partir do resultado da evolução, nos permite a 

humanização, ou seja, a produção da cultura, e a linguagem foi a invenção tecnológica 

suficiente para a conservação, a memória dessas descobertas. Esse processo está 

embutido nas necessidades civilizatórias, pois a linguagem é a forma como nomeamos 

o mundo, criamos os símbolos, ou seja, um continuidade que permite a representação, 

dai sua facilidade de transmissão pela palavra. O texto bíblico acima, escrito há muito

 tempo, corrobora essa ideia e a amplia na medida que ele transmite o fato de que, 

com a linguagem  e seu sucedâneo a palavra, ao nomear, também faz o homem se 

apropriar da coisa. Esse se apropriar é elemento também constitutivo da educação, 

uma vez que, essa é entendida como aquela que transmite o que se já se sabe ou foi 

organizado como saber, forma as novas gerações nos conhecimentos e práticas sociais, 

de forma que através da edução, o novo homem nascido é integrado a sociedade e 

seus ditames.  A linguagem e educação estão entrelaçadas, pois a primeira permite a 

transferência da cultura adquirida, transformando-se ai em sua memória; a segunda, 

reproduz o que já se sabia, dando condições ao ser humano de ter as bases necessárias

a modificação do recebido ou criação do novo, na medida que as respostas aprendidas 

não são suficientes para atender as necessidades que se apresentam, pois a cultura

responde as épocas que foram requeridas, não tem caráter de perenidade, inobstante 

ser base para novos desenvolvimentos e expressões. Nesse aspecto, a educação se

torna modelar quando não tole, antes exige, que se crie novos aspectos de cultura, de 

conhecimento que respondam as novas necessidades. Evidentemente, isso cria 

idiossincrasias muito graves na nossa existência, uma vez que, inobstante haver

educação na política e a política ser também educação, somos dominados por uma

hierarquia econômica que tende a responder o que não foi perguntado, antes, tentar

criar um homem que necessite do que foi produzido, fabricado, isso levanto a exploração

irracional do meio que vivemos, colocando em dúvidas a nossa capacidade de 

sobrevivência nesse mundo, exatamente pelo esgotamento dos recursos.
A questão dos Nativos Norte-Americanos (2) revela o atentado que se faz contra a 

humanidade, quando a cultura, impositiva, é colocada sem a necessária abertura para 

a inovação a partir de um colonizador, por ser achar o mais sábio ou que é mais civilizado,

que não se abre a palavra do outro, a escuta do outro, não tem domínio do efeito que a sua  

cultura, transmitida através da educação vai causar na capacidade de sobrevivência do 

colonizado. A realidade disso é o extermínio de grupos ou sua total desestruturação, de

forma que com o tempo, não há mais vestígios ou estão tão diluídos, que já não fazem

mais sentido ou são totalmente incompreensíveis. Em outros termos, a cultura é de 

quem se apropria dela no sentido de suas necessidades, mas está em compasso de

mudança para as inovações que ajudem a aprimorar esse processo . 
Mas, não destoante do tema geral, o filósofo  Nietzsche (3) nos propõe as transformações 

que passamos, a vista de nossas próprias idiossincrasias. Ou somos feitos para o dever 

ou nos rebelamos contra isso e mudamos nosso estado de coisa, na perspectiva que

nos tornemos como crianças para tudo iniciar. Nesse aspecto, nomeia três situações: 

a do camelo que, como animal de carga é enfeitiçado pelo porvir de uma crença que lhe 

tira a capacidade de dizer não, e com isso, perde sua dignidade; depois, em um dado 

momento, transforma-se no leão, que quer ser dono da sua história, mas que, nessa 

rebeldia não tem a ciência de se re-inventar, por isso, a necessidade do ser como 

criança, que pode abandonar tudo e novamente começar. Assim, nessa metáforas,

podemos ver a educação que só eterniza a submissão; como também aquela que 

mostra o contexto, mas impede a re-invenção, e por último, aquela que transmite o

passado, contextualiza o presente, mas sabe incentivar uma nova abordagem da

situação.




(1) Fundamentos filosóficos da educação. Antonio Vidal Nunes. Recurso eletrônico.

UFES. Vitória-ES, 2017. Disponível em: 

<< http://www.especializacao.aperfeicoamento.ufes.br/pluginfile.php/30537/mod_resource/content/1/material_didatico_fundamentos_filósoficos.pdf  >> Acessado em 10 de Outubro de 2017.
 
(2) Ibdem. “sentido da ação educativa. No século XVIII, foi assinado nos Estados Unidos

 um tratado de paz entre os Índios das Seis Nações e os governos dos Estados de Virgínia

e Maryland. Desejando oferecer umaprova de amizade e de boa convivência, as

autoridades americanas enviaram uma correspondência aos chefes indígenas 

colocando à sua disposição algumas vagas em escolas de suas comunidades 

para serem ocupadas por jovens índios. A resposta à gentileza dos brancos veio 

através de uma carta assinada pelos chefes dos povos indígenas.Em um de seus trechos, 

encontramos as seguintes considerações: Nós estamos convencidos, portanto, que os

senhores desejam o bem para nós e agradecemos de todo coração. Mas aqueles que 

são sábios reconhecem que diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, 

sendo assim, os senhores não ficarão ofendidos ao saber que vossas idéias de educação 

não são a mesma nossa [...]
Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam 

toda a vossa ciência. Mas quando eles voltaram para nós, eles eram maus corredores,

ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. 

Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam 

nossa língua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, 

como caçadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, 

embora não possamos aceitá-la, para mostrar nossa gratidão, ofereceremos aos nobres senhores de

 Virgínia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos,

 e faremos deles, homens”.

(3) NIETZSCHE, F. Os discursos de Zaratustra. Das três metamorfoses. In: 

Assim falava Zaratustra. São Paulo: Hemus, 1977, p. 19-21.